修正 增訂稿
《 釋 方 圓 》 陳慶煌冠甫２０１３．８．4．
要憑規矩定方圓,方內外圓全性天。不克圓融方外起,方圓錯置折天年。
其 二
太極圓成八卦方,生生不息轉陰陽。心無所住剛柔濟,渾沌天開王道張。
其 三
上體天圓俯地方,乾剛坤順福增祥。各從其類同聲氣,善惡到頭餘慶殃。
其 四
圜鑿不容方枘納,鑿方奚可枘皆圜。軻干世主憑仁義,齟齬猶然氣萬千。
其 五
凹去凸來工巧合,凹來凸去又如何。個中甘苦心連手,不疾不徐輪扁捼。
其 六
天地之間猶橐籥,自無生有變無窮。風潮鼓動河隄決,民氣來時暴政終。
其 七
孔方兄近涉貪多,事發東窗法網羅。必也此生心守正,圓圓滿滿不偏頗。
其 八
方圓廣袤闢洪荒,天地玄黃日月光。化育群生圓是善,慈悲喜捨澤多方。
《 心月樓詩‧方圓篇八首 》
當蘇軾十歲時，其父挾縱橫之策，遊學四方；一日，母程氏親授《後漢書‧范滂傳》，因東漢靈帝昏庸，朝廷大誅清流，范滂不願連累督郵、縣令，迫老母流離失所，遂自投案。方囚車解京之際，范滂訣其子曰：「吾欲使汝為惡，則惡不可為；使汝為善，則我不為惡！」（語譯：「為父的要你同朝廷那群奸黨污官一起為非作歹，以免被清算鬥爭，但傷天害理的惡事做不得啊！ 若要你做善事，但你一行善，朝廷將你劃歸清流，就會步上父親的後路而被誅戮，那麼為父的不是反而害你嗎？」）際茲政治黑暗、是非不分、善惡顛倒、正邪錯亂之世，范滂難於指引其子將來如何安身立命，圍觀者莫不流涕。就義時，年僅三十三歲。而軾母講授至此，亦不禁動容落淚。
軾立請示其母：「軾若為滂，母許之否乎？」程太夫人破涕微笑答：「汝能為滂，吾顧不能為滂母耶！」日後，軾與弟入朝為官所遭新舊黨爭，與東漢黨錮之禍，亦相去不遠！啻昏君奸相在磨鍊軾為曠古絕今超大文豪之艱辛心路歷程，母氏已早歸九原矣。
國軍陸軍第六軍團５４２旅預備役下士洪仲丘，因以「方」事上，以「圓」待下，不諳方圓對應之術，被上級集體搆陷，以非法勾當關進269旅楊梅高山頂營區禁閉室內凌虐至死，如今其胞弟又將入伍，洪家生身父母必也面臨范滂訣別兒時難言之痛。此豈丰令孔聖人所曾慨嘆之：「道之將廢也？命也」乎！爰釋方圓之道如下云：
《孟子·離婁篇》曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不成方圓。」規者，正圓之器；矩者，正方之器。 無規不成圓，無矩不成方。亞聖此一名言告誡後人立身處世乃至治國安邦，所必須遵守之一定準則與法度也。
江河東流，日月交替，宇宙間無數恒星之所以亘古燦爛，乃因其遵照天軌運行；大自然之所以生生不息，乃因依天則而演繹其生命之軌迹。人類社會亦復如是，國家要有規章制度，國軍要有鐵之紀律。但規矩是人類自己制定之信條，規矩與吾人之生活息息相關，規矩之量度每因人心善惡不同而有天差地別。
《 淮南子．天文訓》謂：「天圓地方，道在中央。」《 晉書．天文誌上》云：「天員如張蓋，地方如棊局。」天是圓，地為平。古人之地理觀念，謂地呈方形。方圓同體之造型設計源於我國古錢幣，先賢在此外圓內方、樸實無華之小小錢幣中悟出許多道理。《論語》曰：「仁者可謂方也矣」。將內外相應，言行相稱之人稱學方者；而圓則為圓滑世故、言虛行偽之意。唐代神醫孫思邈主張「治事合乎至德」。所謂至德即「膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。」智圓行方乃境界極高之人生道德與智慧。 黃炎培曾以「和若春風，肅若秋霜；取象於錢，外圓內方。」示兒，意謂為人當方圓並用，當方則方，當圓則圓。洪應明《菜根譚》云：「處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓並用。」《曾國藩家書》亦言：「立者，發奮自強，站得住也；達者，辦事圓潤，行得通也。」
史上如：勾踐、劉備、諸葛亮、司馬懿、徐文遠、曾國藩、劉統勳、劉綸、劉墉、紀昀等，具精此方圓變通之道而成功立業。柳宗元則因嚴正剛直，藐視貴族，直言抨擊官場醜惡，鋒芒畢露。以至遭報復，流放永州、柳州，方覺悟：「吾子之方其中也，其乏者，獨外之圓者。固若輪焉，非特於可進，亦將可退也。」
又、《淮南子‧主術訓》言：「智欲圓而行欲方」，既要中庸、圓滑，同時又不能失正氣、骨氣與品德，須在堅持原則情況下保持獨立之個性。「方」為做人之本，「圓」乃處世之道。方即方方正正，有棱有角，指做人做事要有自己之主張與原則，不為外人所左右。圓即圓滑世故，融通老成，指做人做事須講究技巧，既不超人前亦不落人後，或者該前則前，該後則後，認清時務，進退自如，遊刃有餘。
人如過分方方正正、有棱有角，必頭破血流；但若一味圓滑世故，日久定眾叛親離。因此，做人須方中有圓，圓中有方，外圓內方。外圓內方者，有堅忍之精神，有謙讓之胸懷，有貌似糊塗之智慧，有形如瘋癲之清醒，有臉帶笑容之哭，有外表雖錯實則內在正確也……
正如卡耐基所說： 「一個成功者只有百分之十五是依靠專業技術，而百分之八十五卻要依靠人際關係、有效說話等軟科學本領。」蓋真正能知方圓者，乃大智慧與大容忍之結合體，有勇猛鬥士之威力，有沉靜蘊慧之平和。真正善用方圓之道者，不因大喜而悅，不因大悲而哀。其進也，沉穩、幹練、迅速，不為情所困；其卻也，審時度勢、全身而退。沒有失敗，只有沉默，乃面對挫折與逆境蓄積力量之沉默也。
《三國演義》敘＜曹操煮酒論英雄＞故事謂：當劉備落難投向曹營，在衣帶詔署名後，為防曹賊加害，遂種菜後園，親自澆灌，裝作胸無大志之人。一日，曹操邀其入府飲宴，談起以龍狀人，界定英雄之標準乃：「胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機、吞吐天地之志者也。」問劉備誰為當世之英雄。劉備所舉袁術、袁紹、劉表、孫策、張繡、張魯，均被曹操一一否定。劉備反問：「誰能當之？」操以手指劉備，後自指，曰：「今天下英雄，惟使君與操耳！」劉備本以韜晦之計暫棲許都，當被點破是英雄後，竟嚇到匙箸落地，恰好此際天上雷聲大作。撿起時說：「一震之威，乃至於此。」假稱從小害怕雷聲，一聽雷聲只恨無處躲藏。巧妙掩飾己之惶亂，從而也避開一場劫難。劉備在煮酒論英雄之對答中，即善用方圓之術，在曹操之大笑中，巧妙化解一切懷疑和嫉忌，終於如願逃脫虎狼之地。
至於三國後期之司馬懿，更是外圓內方高手，渠佯裝成垂死之人(深悟「鷹立似睡，虎行似病。」之理)，瞞過大將軍曹爽，逃過死劫；嗣後發動軍變，奪取政權，開啟子孫篡魏之契機。
抑有晉者，對有經驗之領導者而言，更是如此，因其權力再大，仍有限度，難逼天下人咸聽命於己。當目標受到權力條件限制，一時難以完全實現，則須運用計謀、審時度勢、權衡利弊，首先掌握己之權力所能及者，暫時穩住或遠離己之鞭長莫及者。此於軍事學上，乃三十六計中之遠交近攻；在處世學上，則曰外圓內方。
人生在世，善於運用方圓之理，必能無往不勝，所向披靡；無論趨進，或退止，悉能泰然自若，不為俗世之眼光與評論所左右。
此外，另有外方內圓者，《後漢書·致惲傳》：「案延資性貪邪，外方內員（圓），朋黨奸，罔上害人。」外方，外表有棱角，貌似剛直也；內圓，內心無棱角，即圓滑也。外方內圓，係指人之外表正直，而內心圓滑也。
又有方枘圓鑿或圓枘方鑿之說：枘，榫頭；鑿，榫眼。即方形之榫頭或榫眼與圓形之榫眼或榫頭，方枘裝不進圓鑿，圓枘亦裝不進方鑿，喻兩者格格難入，不相投合。戰國楚宋玉《九辨》：「圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入。」《文子‧上義》：「今為學者，循先襲業，握篇籍，守文法，欲以為治。非此不治，猶持方枘而內圓鑿也，欲得宜適亦難矣。」《史記‧孟子荀卿列傳》：「梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠，此……持方枘欲內圜鑿，其能入乎？」 司馬貞索隱：「按：方枘是筍也，圜鑿是孔也。謂工人斲木，以方筍而內之圜孔，不可入也。----《楚辭》云：『以方枘而內圜鑿，吾固知其齟齬而不入。』是也。謂戰國之時，仲尼、孟軻以仁義干世主，猶方枘圜鑿然。」」 唐孔穎達 《春秋正義‧序》：「此乃以冠雙屨，將絲綜麻，方鑿圓枘，其可入乎？」權德輿《陸宣公翰苑集‧序》：「方鑿圓枘，良工無以措巧心。」清金農＜秋雨坐槐樹下書懷＞詩：「方枘圓鑿匪所用，顧者卻避多猜嫌。」然而處世之道，並非一味外圓內方或以圓對圓、以方納方。吾人平時待人接物要圓，但遇大是大非時，仍須應之以方，若孟軻之倡仁義而貴民賤君；文天祥、史可法之心存家國，殉節成仁，英烈千秋是也。
〈莊子‧天道篇〉曰：「桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：『敢問，公之所讀者何言邪﹖』公曰：『聖人之言也。』曰：『聖人在乎﹖』公曰：『已死矣。』曰：『然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！』桓公曰：『寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。』輪扁曰：『臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！』」...... 莊周藉輪扁斲輪，若輪之榫眼（孔）太寬，而輻之榫頭太細，則易鬆滑；反之，若榫眼過窄，而榫頭太粗，則將滯澀而難入。必須不鬆不緊，始克得手應心。榫頭與榫眼亦不外方與圓，以此方圓之理啟示吾人：不可對所接觸之事物輕易相信，更不可落入迷古之窠臼。古人所見、所聞、所寫皆屬過去之經驗與智慧，今人不應藉由斷簡殘編而一味抄襲；須經由驗證，真正體會其所傳達或述說之精髓，並進而感受真理之可貴，纔是應有之態度與作為。
然而身處假自由民主之世，當如何相應？《老子》曰：「天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。」 吳澄注：「橐籥，冶鑄所以吹風熾火之器也。為函以周罩於外者，橐也；為轄以鼓扁於內者，籥也。」王夫之 《張子正蒙注‧太和》云：「 老氏以天地如橐籥，動而生風，是虛能於無生有，變幻無窮；而氣不鼓動則無，是有限矣。然則孰鼓其橐籥令生氣乎？」以籥吹氣入橐，鼓動成風潮，凹來凸去，凹去凸來，則益信方圓之妙用大矣哉！真乃大自然之無窮造化，一切萬物之本源，與天地並育，誠道德施政之橐籥也。
歐陽脩＜朋黨論＞嘗謂：後漢桓、靈二帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人；及黃巾賊起，漢室大亂，後方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論；及昭宣帝時，權臣朱全忠謀士李振以屢試不第乃譖曰：「此輩清流，可投濁流。」遂笑而殺朝之名士裴樞等七人於白馬驛，並投之黃河，而唐遂亡矣。當白衫軍因洪仲丘被集體虐殺事件，由圓而方，召集三萬人包圍國防部伸冤；軍檢竟完全維護加害者，視受害者家屬為敵人，三軍最高統帥之「管定」，亦成謊言。於是昨夜（2013年8月3日）遠超過二十五萬人齊集凱道，風潮鼓動，民氣沸騰，高舉而揮舞智慧型手機，螢光與怒火齊飛，怨氣共長天一色。以雷射光直攻總統府，為洪家呼「冤」，要求「真相」；肉食者若再一味昏庸瞞憨、貪婪卑鄙、耍賴無恥，不能轉方而為圓，則與歐公所慨嘆，甚至近日西方之伊拉克、利比亞、埃及等獨裁者之下場亦緊鄰矣。
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